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在场的儒学除了学术儒学和文化儒学之外, 还有新世纪以来不断发展的民间儒学与通俗化儒学, 就是我们在上个世纪末期已经看到的、今天仍不断发展的文化形式, 如各种国学班、书院、学堂、讲堂, 包括各种电子杂志、民间读物、儿童读经班等等。

但是，如果表现出来的情感不合于道，就会产生淫乱。荀子很重视审美对象及其选择，在他看来，好的音乐能感发人的善心，坏的音乐则能使人迷狂，如何进行选择、辨别，正是心智的作用。

体天地之化，本来是人的生命活动的本身，所以说，只此便是天地之化，人的生命活动就体现了天地之化，而不是在人的生命活动之外另有一个天地之化，要人去体。就礼而言，其根本作用是养情[17]，何以养情？在于有序、有分，即人人各得其序，各安其分。如果说有区别，那就是存在与功夫的区别，乐是心的存在状态，而学是实现其存在的方法即功夫。[47] 这也是一种超然物外的美感体验，同时又是道德人格的完全实现。朱熹以实现心与理一境界为最大的乐，在他看来，只有一心之中，天理流行，心广体胖，悠然自得，才能体验到乐。

他把乐的体验建立在认知之上，就使他的美学思想具有理性主义特点，从某种意义上说，是一种认知美学。[35]《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》。前面，我们提到过，礼起源于祭祀，而祭祀本来就是一种原始宗教活动，用以祈福。

宋明理学家则把礼之本质归结到形而上之理，也就是性上，但形上之理与人情是相贯通的。二、礼作为政治制度与社会制度 中国古代社会是以礼治为特征的，称其为礼制社会、宗法制社会都可以。再如，孔子讲述当时的射之礼就很有味道，射是饮酒中的一种游戏，但其仪式很富有礼的意趣。个体人乃至群体人的存在并非孤立的，在礼之形式里，在诚敬之心中，我们敞开自己的心灵，既是对他人的敞开，也是对天地山川鬼神之自然的敞开。

说它是人文主义的，是说它不是要脱离现世人生来寻求人的终极关怀的解决，而是要在人伦日用中解决终极关怀的问题，这里，就体现出来一种宗教情怀。《论语》中《乡党》一章专门对孔子衣食住行所遵循的礼节有详细记载，其中自可体会到一颗恭敬、真诚的心。

先秦诸子中最富有这种宗教情怀的恐怕就是孔子了。导之以德，齐之以礼，有耻且格。礼治和法治都要归结到大人君子的人治，这也说明我们的传统中缺乏西方那样一种法制化的客观理性精神。孔子对理想的政治制度有这样一个设想，即君君，臣臣，父父，子子[30]。

[27]《语录下》，《王阳明全集》卷3。这是道德实践中的情感愉悦与美感体验。如他的学生子游作武城宰，孔子至而闻弦歌之声，曾与子游开玩笑说：割鸡焉用牛刀。经秦之统一到两汉儒家名教伦理制度的确立，礼制的内容与西周相较，有沿革，有损益，如原来意义上的封建制度已经不复存在了。

礼可以说就是此宗教的形式层面的表现。[26]《语录下》，《王阳明全集》卷3。

-------------------------------------------------------------------------------- [1]《殷周制度论》，《观堂集林》卷10，中华书局1959年版。而礼也逐渐成为贯穿于社会、政治以及人们的日常伦理生活、宗教情怀中的主线。

孔子回答：丘之祷久矣。至宋明，以礼制为核心的政治制度已经渐趋完善，并逐渐渗透到社会的各个层面。礼之另一方面的意义就是节文，使仁义之真情实感在表现出来时不仅仅体现一种善，且体现人事交往中的仪节之美。孔子身处春秋时代之乱世，他希望恢复安定的社会秩序，所试图采取的措施就是要诉之于礼，这就是所谓以礼让为国[28]。孔子常常讲立于礼[38]，讲不知礼，无以立也[39]，可见，礼是一个人所以立身行事的最为基本的东西，否则，即不可谓之成人。孔子以文、质说明礼，程颢则用理、文来说明礼，所以说：礼者，理也，文也。

他说：天地者，生之始也。三、礼与伦理 礼乐制度的消亡，是因其赖以存在的经济、政治基础已经不存在了，但礼本身在人们的日常伦理生活中还是不可或缺的，只是不再具有强制性特征。

孟子比孔子更强调对君的要求，如果君不能遵循为君之道，行为君之礼，那么，就是人人得而诛之的一夫、独夫，而不可谓之君。五四新文化运动中对儒学的批判，首先就是对所谓吃人的礼教的批判。

[1] 可见，礼作为社会制度、政治制度，在西周时已经颇具规模了。[22]《二程遗书》卷15，《二程集》。

乡约以关中学者吕大钧所创《吕氏乡约乡仪》最为有名，家礼则有朱熹之《文公家礼》。因为道德行为是人的道德情感的直接实践，故有不可已的自得之乐，因此外化而为弦歌之乐与足之蹈之，手之舞之[10]之舞。乐则更不用说了，如孔子闻韶乐而三月不知肉味，细细品味其尽善尽美之意。所以说祭礼是但以诚敬为主[57]，其他则大可不必计较，这种宗教情怀与孔子之祷是出于一辙的。

荀子之礼制，包括丧、祭、朝、聘、师、旅等一整套的规定。[19] 这样，礼所体现的伦理道德就不仅仅是人自身的事，而自然本来也是有道德的，这就是自然目的的进一步发展。

[21] 礼有理、有文，而以理为本，理就是礼的内在本质。如果说先秦诸子的礼乐政治只是一理想中的政治模式，那么，经秦亡而汉兴，以礼乐为核心的政治制度逐渐在中国传统社会中得以确立。

所谓礼之文，就是我们现在说的礼仪、礼节、礼貌等等方面的问题。[25]《论语集注》卷1，《四书章句集注》。

[21]《二程遗书》卷11，《二程集》。董仲舒后，汉朝的礼乐名教政治逐渐确立，比如选举制度，举孝廉就是一个主要方式。王国维说：周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。一般说来，孟子对于礼乐直接论述的地方比较少，但孟子对礼乐制度并非不重视，这也贯穿于其理想的政治制度中。

有些儒者在考证古礼方面作了一些努力，如张载对井田制的考察，再如朱熹晚年注《仪礼》而未竟。[34] 由此亦可见孔子对礼乐治国之效用的推崇之一斑。

其实，如果在礼的行为中，人们能时时这样保持一颗庄敬之心，保持一种真情实感，那也就是做到仁了，所以说：克己复礼为仁。这里，用了一个如字，对鬼神保持一存疑的态度，故子不语：怪、力、乱、神[51]，但祭祀时却要保持一个虔诚的态度，如果心不在焉，还不如不祭祀。

就是这样一个小的仪节，娓娓道来，也足以让人体会到日常伦理生活中之礼趣。至春秋战国时期，随着周天子地位的衰落，维系这一制度的核心被动摇，出现了孔子所谓的礼坏乐崩的局面。

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